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调色板的最后一次调用

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1978 年
抽象主义
调色板的最后一次调用相关文献
李世民最后一次出征最后一次出征和谁对战
李世民最后一次出征最后一次出征和谁对战,李世民最后一次出征,在历史上对于李世民带兵打仗的实力可以说有着很高的评价,其
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那尔迈调色板
描述虚拟兽面(Serpopardside)那尔迈调色板的正面两个牛头下面是好像是一个队伍,队伍当中的那尔迈是最高的(这是一种用来强调人物身份主次的艺术表现手法),那尔迈戴着下埃及的王冠,王冠是红色的,为纸莎草的形象。他拿着一个权杖和一个连枷,这两件物品象征着王权。他的右边是他的名字的象形文字。他的后面是他的司鞋官(帮他携带凉鞋的重要人员),司鞋官的附近的玫瑰形符号表示他的名字。司鞋官的头上还有一个矩形符号,有人猜测可能表示一个城镇或者一个堡垒。那尔迈的前面是一个长发男子,他头的右上方的符号被认为是他的名字:Tshet。这个男子的前面是四个掌旗官,旗杆上高举着动物的皮革、一只狗、和两只猎鹰。最右端是十个无头尸体,头在脚下,可能象征着那尔迈发动的敌人。他们的上方是一些符号,这些符号分别代表一艘船、一直猎鹰和一个鱼叉,这些符号被认为是被征服的城镇的名称。队伍的下面,两个男子拿着绳子把两条盘在一起...
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调用栈
功能调用栈的主要功能是存放返回地址。除此之外,调用栈还用于存放:本地变量:子程序的变量可以存入调用栈,这样可以达到不同子程序间变量分离开的作用。参数传递:如果寄存器不足以容纳子程序的参数,可以在调用栈上存入参数。环境传递:有些语言(如Pascal与Ada)支持“多层子程序”,即子程序中可以利用主程序的本地变量。这些变量可以通过调用栈传入子程序。实例汇编语言以下MIPS汇编语言程序计算32+42{\displaystyle3^{2}+4^{2}},并将结果存至寄存器s0。main:li$a0,3li$a1,4jalsumsqmove$s0,$v0jmainendsumsq:addi$sp,$sp,-4#在堆疊上分配空間sw$ra,0($sp)#將sumsq的返回位址存入堆疊中jalsquaremove$t0,$v0move$a0,$a1jalsquareadd$v0,$v0,$t0lw$ra...
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尾调用
描述当一个函数调用发生时,电脑必须“记住”调用函数的位置—返回位置,才可以在调用结束时带着返回值回到该位置,返回位置一般存在调用栈上。在尾调用的情况中,电脑不需要记住尾调用的位置而可以从被调用的函数直接带着返回值返回调用函数的返回位置(相当于直接连续返回两次),尾调用消除即是在不改变当前调用栈(也不添加新的返回位置)的情况下跳到新函数的一种优化(完全不改变调用栈是不可能的,还是需要校正调用栈上形参与局部变量的信息。)对函数调用在尾位置的递归或互相递归的函数,由于函数自身调用次数很多,递归层级很深,尾递归优化则使原本O(n)的调用栈空间只需要O(1)。因此一些编程语言的标准要求语言实现进行尾调用消除,例如Scheme与ML家族的语言。在Scheme中,语言标准还将尾位置形式化,指定了各种语法中允许尾调用的地方。以Python为例,主要区分普通递归和尾递归对栈空间的使用:defrecsum(x...
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远程过程调用
历史起源有关RPC的想法至少可以追溯到1976年以“信使报”(Courier)的名义使用。RPC首次在UNIX平台上普及的执行工具程序是SUN公司的RPC(现在叫ONCRPC)。它被用作SUN的NFC的主要部件。ONCRPC今天仍在服务器上被广泛使用。另一个早期UNIX平台的工具是“阿波罗”计算机网络计算系统(NCS),它很快就用做OSF的分布计算环境(DCE)中的DCE/RPC的基础,并补充了DCOM。信息传递远程过程调用是一个分布式计算的客户端-服务器(Client/Server)的例子,它简单而又广受欢迎。远程过程调用总是由客户端对服务器发出一个执行若干过程请求,并用客户端提供的参数。执行结果将返回给客户端。由于存在各式各样的变体和细节差异,对应地派生了各式远程过程调用协议,而且它们并不互相兼容。标准化的沟通机制为了允许不同的客户端均能访问服务器,许多标准化的RPC系统应运而生了。其...
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家族谱大览
一本族谱
点点滴滴点点滴滴点点滴滴点点滴滴点点滴滴点点滴滴的多
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永川李氏世谱
国立中央图书馆 庆尚北道军委军,李景植,1928年发行。 始祖李文汉的子孙录。
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王氏族谱
王氏族谱
参天大树必有其根,环山之水必有其源。父辈以农耕养家糊口,改革开放后做点小生意以改变家境。 我十五六岁离家外出求学,以医为本,治病救人。一生秉持谦虚、谨慎、节俭、勤勉、认真、镇定、隐忍、纳谏、中庸、积善十则家训做人。 此十条家训是讲述为人处世之道,也是为官经商之道,也是行走江湖必备的法则,世间虽有万千之道理,不离此十条,望我儿王元能恪守成规并教育子孙后代务必常思常用,久而久之,必然能领悟其中的玄妙之处。 附王氏家训十则详述   一、谦虚   古人曰:“满招损,谦受益”。就是说做人不能缺少谦虚这种品质,毛主席说过:“谦虚使人进步,骄傲使人落后”,骄兵必败,在周易六十四卦中,唯有《谦》卦是六爻全吉,可见谦的意义是多么广大,所以说,王氏子孙务必首先做到谦虚,这是最重要的品质,应终身奉行之,久而久之必然应用自如,另外,还要包含忍让这种内涵,“忍一时风平浪静,退一步海阔天空”,不要因为一己之愤怒而忘记了节制,小不忍则乱大谋。   二、谨慎   人在社会之上,陷阱非常之多,如果有一丝放松,可能就会产生很不好的事情,造成很大的恶果,所以,一定要谨慎行事,多思多想,要有怀疑一切的警惕之心,不要盲目乐观,正所谓:“乐极生悲”,“祸固常积于忽微,而智勇多困于所溺”。灾难的发生往往是在自己不留神的时候发生的,要有“如临深渊,如履薄冰”的心态,无论是做人还是做事,当官还是经商,做学问还是交朋友。   三、节俭   节俭是一种美德,“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢”。一个人要想做到节俭真的很不容易,尤其是当自己有钱之后,追求奢华,爱好面子,恨不得让天下人都知道自己很成功,很有钱,显示自己的财力,炫耀自己的奢侈,其实这种心理是病态的,一个人的美好德行,才能彰显一个人的人格魅力,“由俭入奢易,由奢入俭难”。自己在讲排场,奢华的同时,无形之中这种风气会影响到子孙万代,家内必出败家之子,所以,一定要以身作则,不显露财富并不代表没有财富,好显露财富的人难免引起他人的歹心,所以,无论在什么条件下,《易》曰:“节俭,吉,奢华,凶”。   四、勤勉   《易》曰:天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物。“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”。就是讲一个人千万不要懒惰,因为懒惰久了,人就没有斗志了,要时时刻刻勉励自己要勤奋,不要有丝毫的懈怠,好男儿当建立一番功业,不要玩物丧志。   五、认真   无论做人还是做事,做学问还是走江湖,认真是一定要有的,否则,会被他人所欺骗,让上天借给我一双慧眼,不要被世人蒙骗。透过现象看本质,不要被表面现象所迷惑,千万别听风就是雨的,正所谓,“三人成虎,众口铄金”。比如有一些人说张三不好,做了什么坏事,千万不要轻易相信,哪怕很多人都这么说,要有自己的看法,认真去求证,正所谓,“事不目见而耳闻,而臆断其有无,可乎?”切记之。   六、镇定   此乃指一种临危不惧的状态,行事不要慌张,哪怕天塌了地陷了,海枯了,石烂了,地球不再转动了,也要镇定自若,若能有这种心态将来必然大贵,如无这种心态,也要尽量养成这种心态,这是一种不为外物所动的心态,是一种“闲看庭前花开花落,漫随天外云卷云舒”的豁达胸襟,诸葛亮临危不惧,大摆空城计,吓退司马懿,所以能贵为宰相,这种心理素质十分重要。   七、隐忍   这是一种不轻易展现自己才能的手段,一定要不显山,不露水,低调做人。《易》曰:“潜龙勿用”,正是说一个人有了才能不要轻易张扬,似乎全世界的人都没有自己有才,这样会让自己陷入凶险的境地,到时候进退无路,那时候悔之晚亦。古之大凡能成就一番事业的人。都是能够做到隐忍的人,越王勾践卧薪尝胆,三千越甲可吞吴,当自己的力量还不够的时候,一定要等待时机。“君子藏器于身,待时而动”。“君子报仇,十年不晚”。做到收敛很不容易,做到的少,做不到得多,所以,成立大功业的人少,而碌碌之辈何其之多,可见是多么困难。   八、纳谏   古代区别圣君与昏君的最重要的一条就是是否从谏如流,其实平心而论隋炀帝和唐太宗的功业不相上下,那为什么两个人的历史评价就相反呢?最重要的原因就在于唐太宗善于听取大臣们的意见,而隋炀帝则过于刚愎自用,不顾朝臣们的反对大兴土木,难免灭亡。“三个臭皮匠赛过诸葛亮”,凡事都要听取他人的意见,虽然自己很有才能也不要太过骄横,正所谓“智者千虑必有一失”,谁也不能保证自己每次都不犯错误。唐太宗说过:“以铜为镜,可以正衣冠,以史为镜,可以知兴替,以人为镜,可以知得失”,所以,纳谏是很重要的,过度的相信自己很容易走错道路。   九、中庸   中庸太极之道,就是讲一个人要善于处理各种复杂的事物,并且最后皆大欢喜,这是为人处事之道,十分重要,中庸也告诉我们做事情不要偏激,要冷静思考,实事求是,什么东西不要一棍子打死,事物都有正反两面性,很多人往往认定一个人,不是好人就是坏人,绝对不允许第三者出现,比如唐太宗很多人说他是千古圣君,但研究历史的都知道人无完人,唐太宗晚年东征高丽,劳民伤财,这是一个大失误,可见极端是多么可怕,中庸之道的意义是多么广大。   十、积善   这一条一般人是做不到的,但尽量要做到。《易》曰:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。《书经》:“作善则降之百祥,作恶则降之百殃”。但行善事,莫问前程,可见常怀济世之心,周围必多朋友,若思坏人之意,难免多行不义必自毙,众叛亲离,可见积善对于我们是多么有利!   此文乃是讲述为人处世之道,也是为官经商之道,也是行走江湖必备的法则,世间虽有万千之道理,不离此十条,凡是我王氏子孙务必常思常用,久而久之,必然能领悟其中的玄妙之处。
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沙氏族谱
沙氏族谱
宁夏炭山沙氏家族唯一的史料,也是首谱。
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湖北利川元堡漆树湾吴氏
湖北利川元堡漆树湾吴氏
本支系族谱资料不详,没有相关的文字记载,系祖辈们口头相传。追溯最早的迁移记忆就是,洪武二年从江西迁入贵州(洪武二年入贵地,二甲四宝到家乡)具体什么时候从贵州迁到湖北利川现居住地时间不详。高祖吴世的、吴世洪两兄弟,生于哪一年也不详。有一个传言就是我们家族世代顶敬黑神,民族属苗族,祖籍贵州铜仁市江口县坝盘乡,小地名韭菜坝。辈分共24个字,四个字一句,究竟是哪些字不详,大致排列顺序如下:仕志朝廷,金印学师,正大光明,红旗天开,汉益梦丑,云运登极,大致就是这样。有知其内幕者,本家族所有成员欢迎各位宗亲提供宝贵资料,定当感激不尽!
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楸台汪氏宗亲谱
楸台汪氏宗亲谱
楸台汪氏族谱,据口传在汪王公住黑坑子时被火烧了,源流便无从查找。传说先祖一行三兄弟。为了躲避洪水之难,从湖北公安石首迁出,一个落金板山琢磨岩,一个落空壳树(又叫空洞树,传在金板山顶上),一个落黄莲棚。黄莲棚楸台汪氏的排行字辈,口传是“志永福其昌定作中天堂”。琢磨岩、磨子岩和黄莲棚本地的另一支汪氏及周边的汪氏,字派均是“士运昌隆国助鼎盛文辞发达”(大部分是大同小异)。因此,二爷爷汪永喜于 上世纪80年代就将楸台一支汪氏与磨子岩合并,但因源流无法考证。所以磨子岩的《汪氏族谱》中也无法续谱我们楸台一支。天下汪氏都出于春秋战国鲁成公。但汪氏在不断的迁徙延展中,种种原因都各自分支立谱却是常事,所以全国的汪氏字牌大多不同。楸台汪氏一支,目前最好的办法,应该是维持原状,以尊重先祖之意,待查到源流之后,合并到中华汪氏宗谱中。
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