魏晋至隋唐之时，民间祠堂的建筑格式并无定法，因时因地而异。南宋时期理学大师朱熹著《家礼》一书，依据唐宋以前三品官员家中祠堂的形制，绘制了标准的祠堂建筑图:“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。祠堂之制，三间，外中门，中门外为两阶，皆三级，东曰阵阶，西曰西阶。阶下随地广狭以屋复之，令可容家众叙立。又为遗书、衣服、祭器及神厨等室于其东。缭以周垣，别为外门，常加扃闭。若家贫地狭，则止为一间，不立厨库，而东西壁下置立两柜，西藏遗书衣物，东藏祭器亦可。正寝为前堂也。地狭，则于厅事之东亦可。凡祠堂所在之宅宗子世守之，不得分析。……为四龛，以奉先世神主。祠堂之内，以近北一架为四龛每龛内置一卓。……神主皆藏椟中，置于桌上，南向。龛外各垂小帘，帘外置香卓

于堂中，置香炉香盒于其上。两阶之间，又设香卓亦如之。”由上述朱熹提出的祠堂方案，我们可以得到以下几点认识:一是祠堂建在“正寝之东”，即建在住宅的东面;二是祠堂建筑的规模要能容纳家族成员，即“可容家众叙立”;三是祠堂要有容纳祖先遗物(遗书、衣服等)和祭器的房间或地方;四是祠堂所在的房屋由本族宗子世代守护，即“祠堂所在之宅，宗子世守之，不得分析”，因为只有这样才能保证家族祠堂的世代延续;五是从整个建构的布置上可以看出，朱憙设计的祠堂方案不但具有鲜明的祠庙特点，而且还有明显的家宅风格。自朱熹在《家礼》中提出以上祠堂方案后，不少家族都按《家礼》方案建置了家族祠堂。

当然，宋元时期，亦有少量祠堂是由先祖故居演变而来的，它主要为祭祀分迁始祖及各门别祖的祠堂。其平面布局随各地民间住宅建筑的习俗不同而异，从外观上很难区别是住宅还是祠堂。

这样，从建造上讲，祠堂就可以分为三种类型，一类是按照朱熹在《家礼》中

的模式修造的祠堂;二是用前人的住宅改建而成的祠堂;三是随着宗族人口的繁衍原来的祠堂无法容纳所有宗族成员，那些血缘已尽的和达到一定代数的族众要离开被供奉的宗祠，设法修建新的祠堂，为其嫡系子孙供奉，于是出现了大量的与住宅相脱离的专门修建的祠堂。由于有雄厚的经济作后盾，加以各宗族竞相比，这类独立于居家之外的祠堂规模越来越大，装修越来越豪华，并成为明清时代最主要的祠堂类型。

中国地域辽阔，各地的祠堂建筑形制不一，特别是内部结构，虽然在本质上都是用于祭神尊祖，体现崇祖精神，也是封建社会宗族伦理关系的物化形式，但由于气候、习俗、情趣等南北差异，祠堂建筑风格上也有明显不同，且各具地域特征

从祠堂建筑形式来看,凡独立于居室之外的祠堂,其基本部分还是采用四合院式有园林式祠堂，一般设有三进三开间，正厅两侧有侧厢，带后花园或侧花园，祠堂花园内设有亭台楼阁、古树名木;有天井庭院式祠堂，其中有设门楼的，也有无门楼的，有参亭(抱厦)的，也有无参亭的;有庙字式祠堂，祠中有庙，或庙中有祠，等等，类型不一而足，真令人眼花缭乱。如上海朱氏宗祠就是一座园林式祠堂。

上海朱氏园林式宗祠

按祠堂的规模，则有一进单厅式、一井两进式、两井三进式、三井三进式等，但按其规模基本分为大型和小型两类。较小氏族的祠堂为一井两进，即两进一院，前为大门，后为殿堂，中间有一庭院，庭院两侧有廊。

吴氏缵陵堂二进式祠堂图

较大氏族的祠堂结构多为两井三进式，即三进两院，有两个庭院，即在大门和中堂之间、中堂和寝堂之间，各有一庭院，庭院两侧一般有走廊。有的大型祠堂两侧的走廊用格扇门窗分隔，做成厢房。祠堂规模的大小代表着宗族的兴旺与荣誉。如果家族中出现了杰出的人物，这个人无疑代表了家族的荣耀，在祠堂活动中占有显著位置，而该支族在宗族的地位也会提升，表现在建筑上，往往做出与普通祠堂不同的标志。清代规定，达到一定品级的官员，宗祠额都会有钦赐或者御赐字样，并在堂前竖起旗杆，以标榜家族的荣誉。

湖南宁乡颜氏三进式祠堂效果图

如安徽县棠樾鲍氏因孝悌而闻名乡里，其祠堂位于村口，在祠堂前道路上建有由皇帝恩赐额的七座石牌坊及一方亭，两旁配植桃花，其优美的环境和雄壮的气氛为民间所罕见，成为显示鲍氏家族道德境界和高贵地位的物证。

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。