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重庆·沙坪坝
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言氏族谱

始祖:言子,言寿孙,言武鉴,言武巩,言武卓

散居地:湖南省湘潭市

族谱页数:759

编修人:言定谟...[等]掌修 ; 言司藻...[等]同修

浏览量:100

言氏家乘
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民国
湖南省湘潭市
原书: [出版地不详] : 道南堂, 民国14[1925]续修. 24册 : 插图, 世系表. 收藏者 : 中国湖南图书馆. 始祖 : 言子,讳偃,字子游,又称叔氏,封吴国公. 世居江苏常熟. 始迁祖 : (元明之际) 言寿孙,一名寿二,字德永. 志学公次子. 由吴迁楚,始屯茶陵,继徙湘潭. 龙头房祖 : (明) 言武鉴(二房祖) ; 言武巩(五房祖) ; 言武卓,字道真(六房祖). 绍先公之子. 龙头六房三支祖 : (明) 言杰,字前塘 ; 言仕,字竹山 ; 言化,字湘溪. 武卓公之子. 龙口三大房祖 : (明) 言武吁(长房祖) ; 言武诠(二房祖) ; 言武照(三房祖). 绍斌公之子. 散居地 : 湖南省湘潭县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目. 卷端题 : 言氏家乘.
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言氏族谱

始祖:言子,言寿孙,言武鉴,言武巩,言武卓

散居地:湖南省湘潭市

族谱页数:1493

编修人:言定谟...[等]掌修 ; 言司藻...[等]同修

浏览量:100

言氏家乘
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民国
湖南省湘潭市
原书: [出版地不详] : 道南堂, 民国14[1925]续修. 24册 : 插图, 世系表. 收藏者 : 中国湖南图书馆. 始祖 : 言子,讳偃,字子游,又称叔氏,封吴国公. 世居江苏常熟. 始迁祖 : (元明之际) 言寿孙,一名寿二,字德永. 志学公次子. 由吴迁楚,始屯茶陵,继徙湘潭. 龙头房祖 : (明) 言武鉴(二房祖) ; 言武巩(五房祖) ; 言武卓,字道真(六房祖). 绍先公之子. 龙头六房三支祖 : (明) 言杰,字前塘 ; 言仕,字竹山 ; 言化,字湘溪. 武卓公之子. 龙口三大房祖 : (明) 言武吁(长房祖) ; 言武诠(二房祖) ; 言武照(三房祖). 绍斌公之子. 散居地 : 湖南省湘潭县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目. 卷端题 : 言氏家乘.
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言氏族谱

始祖:言子,言寿孙,言武巩,言武卓,言杰,言仕,言化,言武诠,言武照

散居地:湖南省湘潭县等地.

族谱页数:1493

编修人:言定谟,言司藻

浏览量:0

言氏六修家乘 [23卷]
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民国
湖南省湘潭县等地.
原书: [出版地不详] : 道南堂, 民国14[1925]续修. 24册 : 插图, 世系表. 收藏者 : 中国湖南图书馆. 始祖 : 言子,讳偃,字子游,又称叔氏,封吴国公. 世居江苏常熟. 始迁祖 : (元明之际) 言寿孙,一名寿二,字德永. 志学公次子. 由吴迁楚,始屯茶陵,继徙湘潭. 龙头房祖 : (明) 言武鉴(二房祖) ; 言武巩(五房祖) ; 言武卓,字道真(六房祖). 绍先公之子. 龙头六房三支祖 : (明) 言杰,字前塘 ; 言仕,字竹山 ; 言化,字湘溪. 武卓公之子. 龙口三大房祖 : (明) 言武吁(长房祖) ; 言武诠(二房祖) ; 言武照(三房祖). 绍斌公之子. 散居地 : 湖南省湘潭县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目. 卷端题 : 言氏家乘.
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言氏族谱

散居地:中国, 江苏省, 常熟县

族谱页数:122

浏览量:100

1.言氏家乘 [3卷]
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中国, 江苏省, 常熟县
原书: 抄本, 清光绪4[1878]记事. 2册. 注: 卷1缺. 始祖: 言偃字子游(春秋时代). 散居地: 江苏省常熟县等地.
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王言氏族谱

散居地:安徽省-安庆市-宜秀区

族谱页数:1

浏览量:0

皖桐古塘王氏
族谱卡可见
现代
安徽省-安庆市-宜秀区
暂无介绍
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言氏寻根
家谱知识小百科:族谱序言怎么写?
家谱知识小百科:族谱序言怎么写?
在华夏文明的璀璨星河中,族谱犹如一颗璀璨的明珠,承载着家族的记忆与荣光。撰写一部族谱序言,不仅是对家族历史的回顾,更是对家族精神的传承。然而,想要写好谱序很不容易,今天小谱就跟大家一同探讨下族谱序言怎么写?谱序,是一部家谱的序章,旨在让读者了解族谱的大致框架和内容,包括:家族历史和起源,历史名人,迁徙的概况,族人的概况,编写的背景和原因等。通过这些概述,让读者对家谱感兴趣,并产生继续阅读下去的欲望。一、引言:点燃读者的好奇心序言的开篇引言部分,可引用家族中流传的古老故事或智慧格言,勾勒出家族的轮廓,激发读者对家族历史的浓厚兴趣。这是建立情感联系的起点,让读者心生向往,渴望跟随文字的引领,探索家族的奥秘。二、溯洄:探寻家族历史脉络接下来,步入历史的长廊,以生动的笔触描绘家族的迁徙轨迹、辉煌时刻与挑战。从先祖的艰辛创业,到家族的繁衍生息,每一处转折都是一次灵魂的洗礼。确保叙述准确无误,同时辅以...
如何查对乡音俚语对接?家谱里遇到方言怎么处理?
如何查对乡音俚语对接?家谱里遇到方言怎么处理?
可以通过以下几种方式:1询问当地人:与当地人交流是了解乡音俚语对接的最好方式。你可以询问他们常用的方言俚语,并尝试用你的方言俚语与他们的进行对接。2查找方言词典:方言词典是帮助你了解方言俚语对接的重要工具。你可以查找你所在地区的方言词典,并查找对应的方言俚语。3观看方言节目:观看当地的方言节目是了解方言俚语对接的不错的方式。你可以通过节目中的对话和交流,了解当地的方言俚语及对接方式。4网络搜索:通过网络搜索你所在地区的方言俚语及对接方式,可以找到很多相关的信息资源。方言俚语是永恒不变的乡音,这是保留在语言语音的活化石。事实上就传统文化而言,很多家族传承的密码都隐藏在方言俚语之中,成为一个地域的名片,每句方言都散发着乡土的风味。方言俚语也是一个时代的象征,浸润着浓郁的时代特征表现出浓厚的地域特征。方言更是人类情感的特殊纽带。“他乡遇故知”是人生四大幸事之一,而“故知正是通过乡音来判别的。这种...
一篇优秀家谱序言的标准是什么?
一篇优秀家谱序言的标准是什么?
那么,如何写好家谱序言呢?以下是一些建议:实事求是:谱序的内容必须真实可靠,不夸大、不拔高,不随意夸大族人的成就和贡献。应当以客观、公正的态度对待族人和家族历史。突出特色:在谱序中要突出家族的特色和历史背景,如独特的文化传承、重要的家族事件等。这有助于读者更好地了解家族的历史和文化。行文简朴流畅:谱序的文字应当简练、流畅,易于阅读和理解。尽量避免使用过于复杂或生僻的词汇和句子。叙论结合:谱序应当既有叙述,又有评论。通过叙述家族历史和人物事迹,展现家族的魅力和文化价值;同时,通过评论家族传统和精神价值,引导读者深入思考家族的意义和价值。高度概括:在有限的篇幅内,要高度概括家族的历史、文化和传统。通过精炼的文字,展现家族的全貌和特点。尊重先人:在谱序中要尊重先人,不对先人进行不恰当的评价或指责。应当以敬仰和缅怀先人的态度,讲述他们的故事和贡献。保持中立:在涉及不同观点或争议时,应当保持中立和客...
国民党元老李石曾写的家谱序言
国民党元老李石曾写的家谱序言
李石曾的简历,用一两句话可能讲不清楚。他的父亲是晚清军机大臣李鸿藻,他是中法大学的创办人之一,也是故宫博物院的创建人之一。是一位真正有学识的人。他曾为江苏武进的雪堰吴氏家族攥写《雪堰吴氏十一修世谱》序言,这篇经典之作也使得他能够立名于谱牒研究名家之列。我们节选其中一部分,来了解这位民国大家所写的家谱序言中的高明之处。“惟世变日新,而族谱之为益,昔惟有益于宗法,今且有益于学术”。清代学者纪晓岚没有把家谱录入《四库全书》。但李石曾认可家谱的价值和作用,他认为家谱不仅有益于宗法,也有益于学术,这种观念和现在的很多学者完全一致。“即如吴谱之最谨严者,不妄攀华族,而乱其祖系。”他用这句话表明了自己的修谱态度。以前很多世家大族往往会聘请修谱师来完成家谱的修撰,由于这些家谱中包含了几十代先祖的传承关系,修谱师不可能一个个去求证资料的真伪,这样就会造成很多信息是错漏的。把这种求真务实的精神落实到修谱工作中...
甘肃会宁万氏家谱序言
甘肃会宁万氏家谱序言
国家有史,述朝代、记政事;地方有史,明沿革,载土风;家族有谱,考世系识宗支。此三者构成一完整体系,为华夏历史三大组成部分,记述中华民族繁衍生长之历程。史、志、谱或互相印证,或补缺钩沉,相得益彰,流传千古,实为我国传统文化一大特色也。我国民族素重血缘、亲缘、乡缘之关系,历时既久,形成强烈之宗族观念,乡土观念,进而溶合为国家观念,此我民族之所以具有强大凝聚力,历五千年经久不衰之奥秘所在也。谱牒者,详生没,记葬处,别亲疏,睦宗族。自宋代以来,儒家认为先祖的嘉言懿行不宜听其湮没,家族世系不可以无考,亲族齿序不可以无稽。于是,士庶之家俱各修谱树牒。特别是文宗巨擎欧阳修、苏东坡诸公所创谱例,更趋系统化、科学化、人文化,至今为后人循蹈延袭。近年来,国泰民安,氏族文化研究盛行一时,建谱续牒者比比皆是。余曾浏览定(西)靖(远)(宁)诸家新老谱牒百余本籍,然大多或掇拾高门,强为联络;或实出一本,不屑纪叙;或借...